三部剧场版虽然是三个案件，但一条揭露公检法内部腐败的主线贯穿始终，女主性格鲜明，冷酷漂亮，每一部的男角都很有戏，与女主必有感情纠葛，死的也干脆.
有一定的悬疑感，意想不到的反转也非常多.
总的来说属于中规中矩的片子，至于影片提炼的“以非正义还以非正义”的主题恰恰没能很好的体现出来，仅靠将女主身边人都写成坏人的办法显然是不够的，而且还是那种反转生硬，时好时坏直至最后洗白的粗劣做法.
作为一名破案率超高的女警，其武力值却非常的低，每一部都被反派无情碾压，而她的高智商也未见多大显现，基本都是靠的异性助攻和主角关环，真的，现实中若真有如此强大的反派组织，女主早就死一百回了.
分开讲的话，第一部绑架勒索的故事太套路，开篇还好，越到后面越圆不上；第二度变态杀人，悬疑感最好，秀色可餐，故事一般；第三部彻底烂尾了.
因为老帕才看了这部片子，本以为至少是个配角，但全篇下来，他的出场寥寥无几，开头和结尾，作为一位世外大神而存在，可即便这样，他最终也毫不费力地轻松抢戏，将真正戏骨的水准发挥得淋漓尽致.
这些年老帕接的片子都十分另类，主角配角都有，以饱经风霜却又经验十足的颓废老炮儿居多，在个人表演方面越来越神，可电影本身并没有多高的质量.
这片子就是典型的一部，男主演技尚可，故事从题材上讲其实也应有发挥空间，但影片的最终呈现给人感觉过于平庸，并没有达到预期的效果，只是一个菜鸟记者在机缘巧合的情况下到索马里进行了一个长期旅行，并最终顺利归国，用一个亲历者的身份向世人表达着自己的真实感想，期待消除误解，进行反思.
整个故事从头到尾并没有将主题强化，很多细枝末节也毫无必要，看后也并没有对索马里产生什么特殊的认知，效果很一般催眠催眠心理学大词典认为：催眠是以催眠术诱起的使人的意识处于恍惚状态的意识范围变窄.
恩格斯在《自然辩证法》中指出：催眠状态是以被催眠者的意志服从于施术者的意志开始的，而没有这种服从就行不通”.
国内有些学者认为：催眠是以人为诱导（如放松、单调刺激、集中注意、想象等），引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态. 其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失、感觉、知觉发生歪曲或丧失. 另外一些学者认为：催眠是一种人际互动，在此人际互动中，一个人（被试）对另一个人（催眠师）发出的暗示作出反应，从而产生一些想象中的体验，涉及知觉、记忆的改变和活动的随意控制. 催眠实质上是一种人为的，介于觉醒与睡眠之间的心理状态，催眠者的暗示诱导使被催眠意识处于积极而活跃的状态，使潜意识中的大量信息被重新组合，提取并与催眠者的意识发生连通产生的反应. 社会认知或角色扮演的观点这一观点认为，催眠并不神秘或奇怪，它的作用只是反映了催眠师和被催眠者之间的一种特殊的关系. 一般来说，被催眠的人事先对催眠已有所了解，知道催眠后会发生什么. 在催眠中，他们只是扮演了一个特殊的社会角色——被催眠的人. 这个角色意味着将无条件地接受催眠师的指挥. 由于是角色的要求，被催眠的人在进入催眠状态后，就倾向于顺从催眠师的指示，做出特定的行为或产生特定的感受. 需要指出的是，并不是说被催眠的人在故意欺骗别人，他们的确相信自己在经历另外一种意识状态，在这种状态下，除了顺从催眠师的指示外别无选择. 意识功能分离的观点这种观点认为，人的意识有执行和监督两种基本功能：执行功能可以使我们控制和规范自己的行为；监督功能可以使我们观察自己的行为. 在正常情况下，意识的这两种功能是连在一起的，但是催眠可以使两种功能之间的联系断开. 通过分离这两种基本的意识功能，可以达到催眠的效果. 在催眠条件下，个体进入一种特殊的意识状态，其执行功能正常，并接受催眠师的指令，而监督功能不起作用. 最近有人认为，催眠不一定使意识功能分离，它只是弱化了意识对行为的监控，因而使执行功能超过了意识的其他方面，执行功能自动地执行了催眠师的指示，没有以个体的正常认知系统作中介. 催眠现象，似乎和人类的发展一样历史悠久. 催眠的历史大致可以分为三个阶段. 使用类似催眠的手段改变人们的行为可以追溯到史前. 古印度、古埃及和古罗马人的祭祀和打坐入定，都是通过一定的宗教手段（如祈祷、点卡）和强烈的节奏（如音乐、舞蹈）来引发催眠现象. 古希腊睡眠神庙中供奉的是睡眠之神修普诺斯（Hypnos）. 我国中医典籍《黄帝内经》中记载有一边念咒、一边用手抚摸患者的医疗手段. 16世纪，欧洲有人试图对催眠治愈疾病进行解释. 其中最早的是瑞士医生和炼金术者帕拉塞尔苏斯（Paracelsus），他认为磁石及天空中的日、月、星辰对人体有治疗作用. 1771年，维也纳的耶稣会会士希尔（Maximillian Hell）将一块磁性钢板放在病体上而取得疗效. 1774年，维也纳医生麦斯麦（Franz Anton Mesmer）演示了磁性钢板的治病作用. 此后，麦斯麦提出，在所有物体中存在着宝贝的磁性流体，当它在人体中失去平衡就会引起疾病. 他相信，当磁体与病人接触，磁性流体就进入病人体内，可以恢复人体内磁性流体的平衡而治愈疾病，他称这种流体为“动物磁气”. 后来，他用磁体给数以千计的病人治病，效果较好，于是名声大作，享誉欧洲. 他强调治疗作用应归功于动物磁力的物理作用，而拒绝任何心理成分的解释. 他的举动引起了科学界与医学界的反对. 法国政府组织的委员会经长达七年的研究后认为，这种现象仅仅是缘于一种想象的激发，而不是什么神秘磁气的活动. 确切地说，催眠时代是从苏格兰外科医生詹姆斯·布瑞德（James Braid）的工作开始的. 在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用. 在实验中，布瑞德要求被试紧盯着略高于眼睛上方的一个点，几分钟后，初试的眼睛因疲劳而闭上. 布瑞德认为催眠与视觉疲劳和精神专注有关，是一种生理现象. 1842年，布瑞德还根据希腊文hypnos，提出用英文hypnosis一词作为催眠的定义. 19世纪垕，针对催眠主要存在两大争论党派，南锡学派和夏柯学派. 南锡学派的代表人物是利贝尔特（Auguste Liebeault）和伯恩海姆（Hippolvte Bemheim），他们认为催眠是直接暗示的结果，是一种普遍的心理现象，而不是疾病的表现. 夏柯学派的代表人物是法国著名的神经科医学夏柯（Jean Martin Charcot）. 夏柯认为，催眠状态是一种和癔症相似的病态.
