在这个意义上说，只有神话具备这样的能力：即，在不违反不连贯事实的情况下，将世界描绘成一幅统一的、有意义的图画。神话的世界是统一的，因为其中所有的事实都与某个意义的中心源头相联系；但神话的世界在理性上又是不统一的，因为就直接的理性统一性而言，神话并不服从那种将一切事物彼此相关联的必然性。值得注意的是，神话式宗教中的上帝是创造者，但却不是第一原因。如果他是第一原因（一个理性的概念），那么他或者会成为万物之流中诸多可见的原因之一，这样，上帝与世界就合一了；或者会成为不动的原动力，这样，他与世界的关系就不再是至关重要或真实的创造关系了。声称上帝是创造者，无疑是使用一个超越了理性教条的形象，这个形象既表达了上帝与世界的有机联系，也表达了上帝与世界的区别。相信上帝创造了世界，就是在不坚持世界完全是善的或是所有事物都必须与神圣相一致的前提下，感到这个世界是统一和有意义的。有关上帝是创世者的神话是希伯来宗教的基础。希伯来宗教先知运动最显著的成果，就是在避免其宗教理性化过程中，在不摧毁其宗教神话力量的前提下，成功地清除了其宗教童年阶段褊狭和幼稚的缺陷。希伯来宗教通过这一净化过程成为一种纯粹的一神教，这与其说是在对一致性渴求的理性欲望驱使之下，还不如说是在宗教伦理情感的控制之下完成的。因此，希伯来宗教扩展着其意义世界的宽度和广度，直至涵盖整个存在而无损于深层和超验的意义。在这深层维度中，它为恶留下了空隙，而不是将恶归咎于上帝或是物质世界。在有关堕落的神话中，原罪不等于生命的起源。这样，无论是在上帝规定的意义上，还是说这是精神在物质和自然中肉体化的必然结果，原罪都不是创造的同义词。因此，希伯来精神从来不会因为下列情形而堕落：即认为世界拥有着绝对的圣洁和善的乐观主义，以及将历史性存在贬低为一种无意义的循环式悲观主义。一方面，恶的存在是个谜，另一方面（也许太绝对了），恶得归咎于人的反常。在所有先天不足都来自人类的违抗的意义上，有关堕落的神话使得后一解释过于绝对了，该解释是，人类对自然的冷酷无情和自然生命的短暂与死亡应负有责任，这一说法被人们过于笼统地接受了。