而那样的话，灵魂对于无生命的事物当然也将是普遍的了。
我所走的是这样一条路：唯心主义将人作为独特者剔除出了世界，唯我论单单剔除了我，然后我终于看见，我也属于剩余的世界，一方面没有任何东西剩余下来，另一方面则是作为独特者的世界。就这样，唯心主义深思熟虑的严格贯彻导致了实在论。［参阅5.64］
1916.10.17
在这个意义上我也可以谈论一个遍在于整个世界的意志。
但是这个意志在一个更高的意义上就是我的意志。
就像我的表象就是世界一样，我的意志就是世界意志（weltwille）。
1916.10.20
很清楚，我的视觉空间从长度来看的样子是异于从宽度来看的。
事情不是这样的：我在任何看到什么东西的地方都注意到我自己；而是，我也总是处于我的视觉空间的一个限定的点里面，如此，我的视觉空间好像是（quasi）具有一种形式。
尽管如此，这还是真实的：即，我看不到主体。
认识着的主体不在世界之中，没有认识着的主体，这些都是真实的。［参阅5.631］
无论如何我都可以想象：我实施意志活动（willensakt）以举起我的手臂，但是我的手臂自己并不移动（一根肌腱大约断了）。是的，但是，人们会说肌腱自己会动，而这确实表明，我的意志活动是和肌腱而不是和手臂相关。但是，让我们继续前进并且假设，即使是肌腱也不会自己运动，等等。那么我们就会发现，意志活动根本就与一个躯体无关，如此，在这个词语的习惯意义上并不存在意志活动。