放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眼得自由。
又云：
幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。
有缘即住无缘去，一任清风送白云。
前一首诗用无鼻绳管束的水牯牛作比喻，在春风中吃草，吃饱了就睡，突出一个“自在”。后一首诗描写一个自由自在的云游僧人，一切随缘，像清风送白云一样悠闲。这种境界正合乎士大夫的胃口。
从皇帝到各级政府官员，对三教基本取调和态度，于是在普通民众和僧、道徒中，三教间更无什么障碍。因此，唐代，信奉儒教的官员与和尚道士之间的交往非常多，交情也很深，和尚和道士之间也很少对立干仗的，一般信徒入佛入道有信仰自由。下面略举几例加以印证。
钱起(722—780)字仲文，吴兴人，是大历十才子的老大，与王维友善，和刘长卿齐名。他有一首《送外甥怀素上人归乡侍亲》，云：
释子吾家宝，神清慧有余。
能翻梵王字，妙尽伯英书。
远鹏无前侣，孤云寄太虚。
狂来轻世界，醉里得真如。
飞锡离乡久，宁亲喜腊初。
故池残雪满，寒柳霁烟疏。
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。
遥知禅诵外，健笔赋闲居。
钱起官不小（曾做考功郎中，正五品上），诗名又大，儒学深厚。他的外甥怀素（俗姓钱，字藏真）“慧有余”，聪明过人，能翻译古印度的文字，又深得东汉书法家张芝（字伯英）之妙，是著名的草书家，前程远大，无人可比（远鹏无前侣），是个秘书省的官坯子。结果当了和尚。钱起并不觉得丢人，相反，他却认为“释子吾家宝”，“释子”犹言小和尚。“飞锡离乡久”，当和尚云游离乡已久；但并未与家断绝关系，现在家里双亲需要照顾，于是又“归乡侍亲”，“宁（省视）亲”，又是献寿酒，又是尝药，成了标准的孝子。“侍亲”之余，还要坚持“禅诵”，写诗写字。这首诗可以说明以下几点：一是官僧无贵贱之分，当和尚是好事；二是当和尚不割断与亲人和家庭的关系，仍然可以行孝；三是当和尚念经与诗、书可以兼有兼顾。这说明，作为一种社会风尚，儒和佛是共处兼容的。