［3］记取，犹记也。曹伯启诗：“记取平生作盛谈。”
［4］《左传》杜注：“谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍。”见庄公二十八年及宣公八年传注。
对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众［1］？对曰：常指诲大众，住心［2］观净，长坐不卧。师曰：住心观净［3］，是病非禅［4］。常坐拘身，于理何益？
［1］ 若为，犹言“如何”。
［2］《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也，得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。”
［3］本自不动，何静之有？本自不蔽，何观之有？
［4］当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后，以药药病。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课［1］？志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟［2］。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示［3］。