或问：“后世有作，虞帝弗可及，何也·”子曰：“譬之于地，肇开而种之，其资毓于物者，如何其茂也！久则渐磨矣。虞舜当未开之时，及其聪明，如此其盛，宜乎后世莫能及也。胡不观之:有天地之盛衰，有一时之盛衰，有一月之盛衰，有一辰之盛衰，一国有几家，一家有几人，其荣枯休戚未有同者，阴阳消长，气之不齐，理之常也。”
子曰：知之既至，其意自诚，其心自正。颜子有不善未尝不知，知之至也；知之至，是以未尝复行，有复行焉者，知之不至耳。
子曰：善恶皆天理，谓之恶者，或过或不及。无非恶也，杨、墨之类是也。
明道十五六时，周茂叔论圣道之要，遂厌科举，慨然欲为道学，而未知其方也。及泛滥于诸家，出入于释、老者几十年，反求诸《六经》，而后得之。
明道志康节之墓曰：“先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事为可必致。及其学益老，德益邵，玩心高明，观天地运化，阴阳消长，以达乎万物之变，然后颓然乎顺，浩然乎归。德气粹然，望之可知其贤，然不事表暴，不设防畛，正而不谅，通而不汙，清明坦夷，洞彻中外。其与人言，必依于孝弟忠信，乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者乐其德，不肖者服其化，所以厚风俗，成人材之功亦多矣。昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其余门人，各以其才之所宜为学，虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况后此千有余岁，师道不立，学者莫知所从来。独先生之学，得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。今李、穆之言及其行事，概可见也，而先生纯一不杂，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者与？语成德者，皆难其居。若先生之道，以其所至而论之，可谓安且成矣。”