前面已经说过，《庄子》的外、杂篇，是庄周的后学附加的，其成立的年代，各部分不同，所以其中的思想也自然不同了。仔细地叙述这些部分，这在这部小著述中是不可能的事。现在，单就下列二点事叙述一下：关于成为庄周的齐物说之中心的“天钧”的思想之进化；对于全性说的“性”的思想之进化。
《齐物论》篇中所谓的“天钧”，是自然均平之理的意思。但在《寓言》篇中，却说：
这是说，天地间万物，由同一种子而出，变化为种种的形状，如环一样地回旋的，这叫作天钧，也叫作天倪。所谓“天倪”，是“天研”的假借，“研”字与“磨”字同义，所以，这是把天地万物的变化而回旋的，比之于磨石的回旋的。因此，天钧也成了自然的陶钧的意思，而不是均平齐等的意思了。《至乐》篇，更说明万物的变化的状态：
这一段文章中的“万物皆出于机，皆入于机”的“机”字，与“种有几”，是同一个字(41)，把它与《寓言》篇中“万物皆种也”的话比较起来观察，我们可以想象，《寓言》与《至乐》的作者，对于天地间万物的变化，从生物学上来看，以为由同一种子而出，转转地变化的。这与庄周《齐物论》中的思想来比较，是大大地转化了的思想。现存的《齐物论》篇的底末了，有着