其实，《春秋董氏学》在康有为公羊学理论体系中具有重要地位。康有为尊孔子为教主，奉董仲舒为儒宗（而且是两汉四百年的阶段性教主），极为推崇董仲舒的《春秋繁露》。他在《春秋董氏学》中认为，孔子之道在《六经》，《六经》统一于《春秋》，《春秋》之义在《公羊》，而“欲学《公羊》者，舍董生安归”？董仲舒“明于《春秋》，为群儒宗也”。掌握《春秋》大义、孔子之道的正确路径，应当是：“因董子以通《公羊》，因《公羊》以通《春秋》，因《春秋》以通《六经》，而窥孔子之道。”[80]他认为，《春秋繁露》所表达的微言大义，“是皆孔子口说之所传”，因此，他根据自己的需要，把董仲舒的《春秋繁露》的主要内容，按照专题摘录汇编，以为阐发《春秋公羊学》的微言大义，论证孔子改制理论，进而为自己托古改制思想作论证。
鉴于《春秋董氏学》在康有为公羊学体系中的重要地位，以及两岸过去在相当程度上对于该书意义的忽视，故本文尝试对《春秋董氏学》的若干问题，作一初步探讨，供方家指教。
1.《春秋董氏学》的结构
《春秋董氏学》除“自序”外，正文共八卷，分别为：《春秋旨第一》《春秋例第二》《春秋礼第三》《春秋口说第四》《春秋改制第五》《春秋微言大义第六》（上、下）《传经表第七》《董子经说第八》。这八卷中，第一、第二、第三、第四、第五、第六各卷，都是康有为摘编董仲舒《春秋繁露》的内容，按照每卷的主题，加上小标题，适当加注按语，阐发他所认为的《春秋》大义。卷七是康有为弟子王觉任根据康有为《公羊》学术观和传承观编制的“传经表”，卷八是康有为对董仲舒《春秋繁露》若干内容与《六经》和《论语》等经典关系的点拨（指明出处），以及“训诂附”。卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷六，在卷首都有导言，而且在诸多条目下有按语；卷七在卷首有导言，但作为正文的整个“传经表”内容没有按语；卷八没有前面七卷那样的卷首导言，而且按语极为简单，仅仅是对所编列的《春秋繁露》若干内容出处的点明而已。因此，整部《春秋董氏学》的重点，是在前六卷。