再来回答第二个问题：上述天道之诸异名并没有上下等次之分，为什么方以智要用如此之多的同质范畴来著显天道呢？
首先，这些范畴各适用于不同的语境。方以智“年十五，十三经略能背讽；班史之书，略能粗举，长益博览百家”[139]，又精泰西“质测”，“好物理”，师承三世易学；再加上他出儒入佛的人生经历及“诸子百家可合观”的集大成思想，致使他不宗一家之言，而综收各家之说。他说：
《尔雅》之槚，古谓之荼，西域谓之陀，亦谓之择，吴谓之矬，闽谓之德，中原谓之茶，是皆一物也，方言时变异耳（自注：古无家麻韵，《汉书》荼陵即今茶陵，《华严》陀字，《大品般若》作茶，《观经》作择；曼陀罗作曼荼罗，可证）。太极也，精一也，时中也，混成也，环中也，真如也，圆相也，皆一心也，皆一宗也，因时设施异耳。各有方言，各记成书，各有称谓。此尊此之称谓，彼尊彼之称谓，各信其所信，不信其所不信，则何不信天地本无此称谓，而可以自我称谓之耶？[140]