为此,洪秀全自广西返回花县后,致力于宗教著述,把儒学大量引进拜上帝教,以弥补教义的贫乏。而且,此时洪秀全正值反清思想退潮,转入宗教救世阶段,因而,儒学中的不少消极成分被纳入他的早期著述。
随着1847年后,洪秀全反清思想再次升级,决心用暴力推翻清廷时,不少教义和理论就难以适应形势和洪秀全思想的变化,不能成为洪秀全反清革命的武器。如忍耐、顺从现实命运安排,作为人死后灵魂归宿的天堂地狱说,三位一体说,行善戒恶救世说等等,都与洪秀全的反清革命行动相悖。因而,洪秀全不得不修正或抛弃,创造新的教义,并对原来的教义加以改造使之适合起义需要。
洪秀全的革命化时期
1847年到1853年,可以说是洪秀全的革命化时期。在1847年,洪秀全到了广州研读圣经,学习有关基督教的仪式、规范,眼界大为开阔,宗教知识也较前丰富。之后,他第二次赴桂,在紫荆山基地受到教众的拥戴,反清思想再次回升,决定与冯云山一道在广西传教,展拓基地,拜上帝教众日益增多。而且,地主团练与清朝官府迫害教众,引发反迫害斗争。同时,天地会起义导入高潮,广西局势动荡不安,教众革命化军事化势头猛烈,一场反清起义的风暴正在准备和酝酿。